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[分享] 从文字起源重新认识中华文明

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发表于 2020-8-9 10:05 | 只看该作者 回帖夸奖 | 倒序浏览 | 阅读模式

说到中华文明源远流长,会不会客观上预设一个认知的“坑”,与15万多片出土甲骨文所建构的早期汉字文化体系,足球社区互动。能否拼出完整而逻辑自洽的中国上古史?中华文明的源头究竟能不能说明了?人们耳熟能详的“华夏民族”、“炎黄文化”概念,与晚近一百多年来的考古发现,足球社区互动。这些载于古籍的传说或记忆碎片,以及华夏族与四方夷狄蛮戎的战争。足球社区互动。但是,共工、蚩尤、祝融,各种神兽,三皇五帝,很多人会联想到上古的神话传说。

2020年7月12日晚,并与中国国度博物馆研究馆员戴向明、中国社会科学院民族研究所研究员易华“同屏论道”,足球交流吧。应邀开讲“文字起源与夷夏东西”,足球社区互动。举行了本年首场“艺术与人文高端讲座”。出名古文字学家、中国社会科学院学部委员、中国社科院研究生院教授冯时,中国艺术研究院艺术与人文高等研究院以线上讲座的形式。

冯时以为,“夷”与“夏”的文化,也就是说,足球现场直播。而是呈现出“夷夏东西”的事实,文明并非一统,足球直播论坛。在夏王朝之前,汉字不是独霸天下的生存,足球比分论坛。显示并非如此。在中华文明的下游,特别是早期文字所反映出的史实,文化也是一统的;但接续破译的考古资料,以为那时的文字是一统的,春秋“大一统”思想深切影响了人们对中国上古文明的认识,永远以来。

(一)冯时:古彝文里藏着“夷夏东西”的密码

“夷夏东西”之说,因混合而文化进展。夷与商属于东系,因争斗而起混合,足球赛免费直播。因对峙而生争斗,概略上有东西不同的两个系统。这两个系统,从文字开端重新领会中华文足球社区互动明。似足以证明三代及近于三代之后期,是东西而不是南北。现在以考察古地理为研究古史的一个门路,文明创新。这两千年的对峙,并无南北之限。历史凭借地理而生,足球论坛。地理的形势惟有东西之分,是以河、济、淮流域为地盘的。“在这片大地中,由部落到帝国,政治的演进,而在夏、商、周三代及三代以前,是早在“九一八”事故之前傅斯年提出的。他以为中国所谓“南北”格局是较量晚近才形成的。

从1994年到2009年,为文明起源的一系列问题进一步探索,PoweredbyDiscuz。破除了文字起源研究永远苦守的汉字一统的保守观念,文字。对文字起源、“夷夏东西说”和文明起源举行持续研究,冯时先后发表了《山东丁公龙山期间文字解读》《文字起源与夷夏东西》《试论中国文字的起源》等代表论作。

如何从考古发现,“阿普渎”为洪水后的彝族始祖;“百鸡拐爪”意为以鸡骨卜卦,意即为恶鬼诸邪而卜;“阿普渎祈”意即乞求阿普渎,百鸡拐爪。开端。” “魅”为占卜对象,吉长,告,重新。阿普渎祈,从右到左汉译为:“魅卜,领会。用古彝文释读出这11个字符,36岁的冯时发表《山东丁公龙山期间文字解读》,白费而无功。会中。1994年,但这套系统显然与汉字系统不同,上边镌刻有11个文字符号。很多学者试图通过甲骨文破译,来注脚傅斯年所说的“夷夏东西”格局?冯时首先列举了一块出土于山东邹平丁公遗址的龙山晚期陶片。

古彝文是即日生活在川、滇、黔、贵等省的彝族古文字。冯时以为,殷人将那时位居海岱地区的方伯称为“人方”,甲骨文记载过殷(商)夷争胜的史实,中华。彝人以其始祖之名作为族称。同时,“夷”为后起再造;而且古彝文“人”字本又为彝族始祖之名,华文。“人”为本字,其字与古彝文的“人”字同源,汉译为“夷”,足球。于是改为“彝”。但彝人积古以来便自称为ni,彝族以前的称号“夷族”带有汉人渺视之意,社区。***、周恩来与彝族代表商量以为,在确定多数民族名称时,1949年新中国成立后,互动。“夷族”与“彝族”有什么关连呢?他谈到,不是华夏族而是“夷族”。那么,这就意味着:生活在4100多年前这片土地上的族属,而不是我们习惯接受的汉字系统,如果说在山东邹平出土的这些文字属于古彝文。

傅斯年通过文献考证,和太行山以西呈现出完全不同的风格。为此,太行山以东的史前文化,文明。都是吻合的,即日不论是从考古学研究还是从文字起源的角度分析,傅斯年的这一论点,创新。冯时以为,太行山以西属于夏的文化区。在讲座中,太行山以东属于夷的文化区,所谓“东西”的地理标志就是太行山,将上古文明区划为“夷夏东西”。

首先是安徽含山凌家滩出土的一块玉版,通过考古质料,彝语把八卦称作“八角”。足球。所以,有些图像配以八卦,论坛。这种图像即日在西南多数民族如彝族、苗族、傈僳族等的风俗里还大宗生存,而太行山以西至今未见一件。poweredbydiscuz。并且,向南到黄河下游、长江中下游都有,从文字开端重新领会中华文足球社区互动明。北至辽河下游,都在太行山以东,文明创新。这些考古质料的出土地点,他发现,这就是汉人常说的所谓“龟书”或者叫“洛书”。通过大宗采集和研究新石器期间这种特殊八角图形后,最中心是一个指向四方的八角图形。冯时以为,内外有四重图像,距今约5300年。这块玉版藏于一件玉龟之中。

自内蒙古东部以至山东、江苏、湖南和江西地区分布的小河沿文化、大汶口文化、马家浜文化、崧泽文化、良渚文化和大溪文化之间,其文化面貌与西部以仰韶文化为代表的原始文化有着极大不同,足球论坛。被学者称为“边地半月形文化传布带”,PoweredbyDiscuz。这一从东北到长江中下游的宏大辽阔地区。

(二)冯时:“地中”变化潜藏着夷夏格局变化的玄机

第二个例子是来自良渚等地出土文物上的图像。这些图像对很多考古学者来说非常熟识,也是下面一个斗魁状的脸,足球。中央有突起。以至还有一种“族徽”符号,它们像一个斗魁。

冯时以为这即是汉文典籍里描述的“璇玑”,正是这种中央突起的造型。这些图像在太行山以东的新石器期间文化里都能看到,比方“天”字,而纳西族的象形文字里果然还有,社区。即日我们从华夏族遗物中很难寻觅到这种中央突出的“天极”文,北斗七星中有两颗即叫“璇”和“玑”。但是,这个空间古人称为“璇玑”,互动。规划出一个圆形的空间,北斗星会围绕着北极星旋转,现实就是北天之中不动的那个点(北极星),其文献证据也记载在《周髀算经》中。所谓天极,不光即日考古发现有大宗这样的遗存,也就是古人以为的“天极”。

从“夷夏东西”的遗存和观念不同,至多是在夏之昔人们所认识的“地中”。厥后“地中”变成了即日人们熟知的河南登封告成镇,冯时以为这不是偶然的,但险些在同一纬度线上,出土了距今4700年左右的圭表。尽管二者年代相差悠长,位于山西襄汾的陶寺,发现距今6500年前有圭表的遗存;而太行山以西,其中潜藏着某种线索。在河南濮阳西水坡,还是南北之“中”?他从地理考古学的角度推论早期统治者“立中测影”的圭表,究竟是四方之“中”,以及现代政治观里“居中而治”的“中”,冯时进而诘问:“中国”的“中”。

河南登封,周公测影台。

这一作为“地中”的地点是谁建立的?清华大学保藏的战国竹书《保训》告诉我们,周成王还追溯了武王的话:“余其宅兹中国,叮咛他守着这个“地中”。西周初期的青铜器何尊上,周文王将这个秘密告诉了其子武王姬发,即现在所说的周公测影台。《保训》记载,将“地中”定在今河南嵩山登封告成镇,于是他重新测定,“上甲微”以为早前所定的“地中”并非真正的地中,这个“地中”系商汤的六世祖“上甲微”所定。《保训》描述了“地中”变化的故事。

冯时指出,已不再是真正的“地中”,历来“夷夏东西”格局所定的地中,整个天下格局变了,夏朝建立“家天下”之后,真正形成了所谓“四方之中”的概念。而这个概念是在夏王朝之后形成的,同时还取了东西之中,不光取了南北之中,一度不差。可见“上甲微”那时重新定的“地中”,这条垂线刚好落在告成镇,居中引出一条垂线,如果将西水坡(河南濮阳)和陶寺(山西襄汾)连成一条直线。

从这些考古学和文献学的证据,就可以突破汉字文化的思想惯性,那么破译新石器考古遗存中的图像,而在太行山以西应该就是夏文化区。如果这能成为一种基本认识,上古文明时应属夷文化区,很多线索可以获得互证。在太行山以东,再回想傅斯年先生当年提出的“夷夏东西说”。

(三)从早期文字解密夏初的“大革命”

随后,彝语念“MA”。这个符号并非孤立,而极有可能是古彝文中类似的象形文“吉”字,也未必是甲骨文中的“目”字,指出其与彝文中的“天”和“地”字形一样。而河南舞阳贾湖出土的新石器期间龟腹甲上所刻“目”字图像,以及安徽蒙城尉迟寺出土陶器上的类似图像,冯时列举了山东大汶口出土陶器上日月山或日火山图像。

“如果我们把这个文字认成‘吉凶’的‘吉’。

为什么古人要用眼睛表示“吉”?他以为文字的发明与早期人神调换的需求相关,嘴角都笑着上扬,一副哀苦的样子;另一种则是眼珠夸张地突出,嘴角都往下撇,通过文字完成眼神的调换。三星堆出土的人像惟有两种典范形象:一种是惟有空洞的眼眶,眼睛特别紧要,除了嘴,都是象形文。而人神之间的调换,凡是宗教性质的文字。

此外,视就是看的意思,一定要看;庙主称作“视”,左边是“看见”的“见”,“觋”字左边是一个巫,特别强调他的“目”;而沟通人神的“巫觋”,有四只眼睛,古人画仓颉像,强调的就是眼目通神的意义。汉字系统中也是如此,从古彝文的“吉”字来注脚,而撇嘴哀苦的则没有。这样一些实例,开嘴笑的有眼睛,也可以看到类似三星堆的两种表情,新石器期间很多玉饰上。

当然,从春秋晚期的孔子到如今的孔门直系,一共120代;而按《孔子家谱》的记载,还不包括断代缺漏的部门,从其始祖记到1930年,其中收录了彝族水西土司安氏的族谱,将采集的彝文典籍出版为《爨文丛刻》,地质学家丁文江在贵州毕节调查,彝族古文献中也能发现强无力的证据。比方上世纪三十年代,而且,殷商甲骨文里多有商王征讨“人方”的记载,不光古彝文中一直有“人”(ni)的自称,夷(彝)族的文化真的有那么悠长吗?冯时以为,这样的结论也会带来另一个问题。

从空间上看,到宋元以后最终偏守一隅,或南徙,夷(彝)族文化在此历程中或调和,也是夷族遭遇接续挤压的历史。商周对东夷、淮夷、南淮夷、南夷接续打击,华夏族权势的扩张史,这一半月形地带可能都属于狭义的夷文化区。可为什么现在的彝(夷)人仅分布在西南地区呢?冯时说,南到长江中下游乃至下游,北到辽河下游,那就意味着太行山以东,如果“夷夏东西”这个情景是事实的话。

从早期文字考察“夷夏东西”,该当在夏启建立“家天下”的王朝后,即东方夷(彝)文字系统和西方夏文字系统。这一格局是什么期间被突破的?冯时以为,可以证明中国文字的起源至多具有两个独立的系统,山西陶寺文化其文字与山东丁公龙山期间文字并存的事实,冯时指出。

即日找到的夏代文字,准确地说,而“文邑”是早期夏王朝的王庭,另一个字符冯时以为就是族邑的“邑”,一个是跟甲骨文完全一样的“文”字,用朱砂写了两个字,属于陶寺文化的最晚期。在这里发现的一个陶罐上,出土地点在山西襄汾的陶寺。

关于“文邑”最早的质料,说明在夏代已有“文”的思想,“尊尊亲亲”是重德显露,商人是敬事鬼神,周人尊礼。”夏人奉的是尊尊亲亲,殷人尊神,修养品德。这样的一种文化面貌与太行山以东的夷文化完全不同。《礼记?表记》中说:“夏道尊命,“文”就是修养自己的内心,都强调这个“文”字。那么“文”是什么呢?冯时以为,夏代也叫“文夏”;而即日推考的夏代王庭叫“文邑”,夏禹名叫“文命”,文邑受禾”等。古籍所载,文邑受禾”、“壬申卜貞,如“癸酉卜貞,目前发现五条相关“文邑”的卜辞,在甲骨文里可以找到。商代甲骨文里。

陶寺最晚期现实上就是夏启所建的王庭,就是社树的符号。他还采集了重新石器期间直到汉代相关社树的图案,而夏社句龙的嘴里叼的东西,冯时在《夏社考》一文中考证出盘上画的龙就是夏代的社神(夏社)“句龙”,声援这一说法的还有很多证据。比方陶寺出土的彩陶龙纹盘。

从夏社句龙与社树,也就是甲骨文的祖宗。而“文邑”出土于陶寺文化的最晚期,进一步佐证陶罐上的“文邑”为夏代文字。

冯时先容,晚商的王庭(即今殷墟)叫“大邑商”。《尚书》里记载盘庚迁殷曰“于兹新邑”;洛阳是西周初期周成王所建,没有城。四面有城楼的叫做“墉”。夏的王庭叫夏邑、文邑;商的王庭建在亳时叫“亳中邑”,王庭统统都叫邑,以为找到城就找到了文化中心。现实在三代文献里,现实上就是邑。历史学或考古学上有个永远误解的问题,环壕只起到防御野兽的作用。新石器期间发现很多有环壕的遗存,而不会建城来分开,族与族之间是通过环壕限定的,一个邑里边栖身的就是一个族或者一个分族,“邑”是没有城墙的。

从传世文献来看,这期间王只能是建城墙以自我庇护,还想取而代之,诸侯不光不保卫王,诸侯权势巨大,王的巨擘下降,厥后“礼崩乐坏”,早期的王庭用不着王自己保卫自己。当然,所建立的诸侯国很紧要的一个义务就是拱卫王室。所以,诸侯封建于王庭的周围,这触及到夏、商、周的分封制度,如何庇护自己呢?冯时说,利于王命的传布。但是王庭不建城墙,但是它“利有攸往”,一打仗就溃了,所以“晦气即戎”,而王庭是没有城墙的邑,利有攸往。”王宣命教化于王庭,告自邑。晦气即戎,孚号有厉,这种邑的制度非常明了。《周易》“夬卦”有爻辞云:“扬于王庭。

陶寺遗址分成早、中、晚三期,男人被夷戮,宫庙被毁弃,这是一个巨大的变化。早期的城墙被推倒,而早期和中晚期都发现有城墙。冯时以为,没有城墙的文邑出土在最晚一期。

“这不是一场革命是什么?当然是一场革命!”冯时说,可能性最大的就是夏启建立他的“家天下”时,造成这一革命性巨变,不可能有“城复于隍”这样的事。那么,商汤所建的即叫亳中邑,由于夏朝就已经叫邑了,不可能有“城复(覆)于隍”的事;商汤灭夏桀的可能性也不大,而殷商的大邑没有城墙,最晚成于西周早期,自邑告命。”《易经》的卦爻辞体系,勿用师,那么这个事情在文献里边可能就有记载。”他从周易《泰卦》“上六”爻辞中发现了线索:“城复(覆)于隍,“这个转变很蓄志思。如果我们把它想象着想成这就是夏启建立夏王朝的这样一场革命。

陶寺遗址的发掘,就不排除“益干启位,从古史系统去分析,那么,如果陶寺能证明夏启建立“家天下”王朝的事实,至死还保存着挣扎的样子。冯时臆度,并且是被活埋的,比方一副女性骨架的阴部插着一根牛角,还有女性被绝嗣的残暴画面,不光找到推倒城墙、损害宗庙、壮丁被杀的证据。

通过对陶寺遗存的分析,统治者为完毕其政治扩张和王权同一的理想,渐渐成为华夏民族的正统文字而获得微弱的发展。这一历程中,夏文字在殷承夏制、周承殷制的接续中,随着夏王朝的建立而改变。随着夏、商、周三代政治权势的巨大,我们对上古的文明就有了一个新的认识。“夷夏交胜”、“夷夏东西”的格局,如果这种分析成立的话,并将文邑作为宫廷,以夏启为代表建立了“家天下”王朝,夏代早期,冯时指出。

(四)戴向明:从巴蜀到良渚 早期国度并非都有文字

中国国度博物馆考古院院长、研究馆员戴向明,与中国社科院民族学与人类学研究所研究员易华。

戴向明近年来的研究重点荟萃于中国早期文明与国度的形成发展等重大课题,经夏、商、周三代成为一统的历程;特别是用古彝文注脚八角星文以及大汶口文化、凌家滩文化等等的象征意义,连处置考古的人也异样如此;冯时用非常活络的讲话讲述了“夷夏东西”这一远古中国的格局从多元到归一,他以为冯时的讲座不光让考古门外之人听得耽溺。

维系自己永远在野外考古及研究的融会,古蜀文明的兴起,到三星堆、十二桥,从宝墩文化之后,它是接二连三的,惟有古蜀文明才可以,它足可以代表那时国度层次的文明社会。同时期的其他地方都达不到,古蜀文明就是个月亮,与中原文明可谓是日月同辉。“要是把中原夏、商、周三代文明形成比作一个太阳的话,厥后还有以金沙遗址为代表的“十二桥文化”,西南以三星堆为代表的古蜀文明也是非常特殊的文明景观,要用“月朗星稀”来形容;而现实上,像有的学者说的,青铜文明非常发达,中原文明在中国地域之内处于遥遥领先的位置,夏商时期开始,戴向明指出。

但纵使这样,也就是说,而没有发现像丁公陶文那样能多字连缀成篇的文字体系,但只发现刻在玉器上的图像符号,五千年左右的良渚文化抵达了早期国度水准,这是令人讶异的。再往前追溯,山东邹平的丁公陶文能够用古彝文念进去,往前追溯到夏之前的龙山期间,我们依然没有从发达的古蜀文明中发现文字。中原生长进去的殷商甲骨文是很幼稚的文字。

戴向明以为,通过学习了解并记住它,用讲话释读进去,有特定的含义;而文字的显露是可以连缀成篇,而不属于文字。由于符号是表意的,以为这些仍是符号,研究古文字的学者可能会臆度这是不是早期文字?但多数学者还是持留心态度,比方更早的仰韶时期遗存,形态也很多样,早期的刻画符号数量很多。

针对冯时所论证的“夷夏东西”说,越滚越大,经中原夏、商、周三代文明的接续滚动,北大的严文明先生以至区分出八大文化区。这种史前文化的多元,还有苗蛮、百越等等,除了夷、夏,作过文化区的区分,依考古发现,先进考古学者将史前中国,戴向明指出。

对此,改日随着考古质料的接续丰富,现实也包括了苗。即日我们其实很难用考古质料去对应某一个具体的族,也包括厥后的周;狭义的夷,是带有根本性的。微观的夏,来区别夷与夏的不同,通过文化大区块的区分,冯时的回应是。

(五)易华:夷夏文化有先后之别。

同为商量嘉宾,还有先后之别。他为此撰写过专著《夷夏先后说》,夷夏不光有东西之分,并且指出,易华是永远处置蒙古学与藏学、游牧与农耕民族关连史及历史人类学研究的专家。他很赞成冯时关于“夷夏东西说”的论述。

易华以为,而这种影响是成系统的,到遭遇外来文化很大的影响,东亚文化从相对较量独立自在的发展,进入青铜期间,夏代开始的期间有了很大的变化,工艺抵达了世界领先的高度;但是到了4000年前左右,像凌家滩的玉器等等,有发达的农业,夷文化在东亚就已经发展到很高的程度,早在4000年以前。

易华向观众浮现了一份夷与夏的关键词对照表。

2014年易华提出“青铜之路”的概念,东亚固有夷文化与外来文化渐渐调和形成了夏文化,也就是夏代开始之际进入东亚夷文化区的。另外还有小麦、火葬墓和支石墓、黄金推崇、天推崇、砖(瓦)等等。他所列举的很多方面都显示出,这四大技术是从4000年前左右,详细论证了青铜文化、马和马车文化、牛和牛奶文化、羊和羊毛加工。

易华协议冯时讲的陶寺可能是夏邑,这个战争正好是陶寺的灭亡和石峁的兴起,而不是禅让而来的,夏启的王位职权是通过战争夺取的,使得戎与祀都成为国之小事;另一方面,青铜兵器的出现,一方面夏代开始进入青铜期间,战争变成主旋律,战争不是主旋律。从夏启开始,打仗是主要的,用玉器敬拜是最大的事情,以敬拜为大,他以为在尧、舜、禹期间。

如果说,有符号,也可以用于交往。印章下面有图像,可以表示个人身份,五六千年前印章就很流行,在西亚两河流域,即占卜的人。这是中国发现最早的印章。而从中国往西追的话,墓仆人是“贞人”,下面刻有文字,是在安阳发现的三枚铜印章,跟多种文字相互作用。有一个较量紧要的线索,有承担,有比赛,还会有模仿,文字出现之后,中国是文字很丰富的地区,也不能说没有影响。另外,既不能说有影响,但是还不敢下结论,以为这三种文字有很多共通性,至多有10种。有学者对埃及文字、两河文字和甲骨文字做过较量研究,可能会跟这种外来文化的影响相关连。现实上比甲骨文早或者同时的文字,也有相互的影响。公元前4000年前后东亚就有了多种文字。甲骨文的出现,都已经进入那时的世界体系。文字的出现不是孤立的,青铜器、牛、马、羊、小麦等目标,安阳殷墟在商代已经是世界性的大都市,还是也遭到外来文化的影响呢?易华以为,究竟是外乡原生的,作为文字的甲骨文,那么,遭到外来文化的影响,青铜等器物的调和。

对此,但就汉字自身发生、发展和演变的逻辑关连而言,有从西方鉴戒的可能,“六书”显露出独特的思想体系。他供认作为文字载体的印章,中国文字有自己的造字系统——“六书”,讲话不同不可能创造出那样的文字来。而且,以为仍是原生的。由于文字的创造必需要跟讲话维系起来,自己通过对甲骨文、金文的研究,冯时表示。

(六)梁治平:历史的丰富性模糊了文明的领域。

本期高端讲座的主理主办把持人、艺术与人文高等研究院副院长梁治平与在线网友也频频向冯时发问,比方凌家滩玉版上11个古彝文字的真实性问题、彝族八卦与《周易》的关连问题、三星堆人像眼球凸出的原因问题等等。

在总结这场讲座时,考古学者是奈何样展开他们的使命,在这个历程里边我们了解到,需要非常强的想象力。“我觉得冯时先生给我们做了一个特别好的示范,也是非常困难的事情,在质料的基础上复原历史场景与细节,需要有特别结实、细致的功夫;另一方面,即一方面非常器重考古质料,也浮现了考古学这一学科的基本特质和引人入胜之处,此次讲座不只商量了考古学上的一个具体问题,并对冯时严谨的考古学研究和讲故事的能力表示颂扬。他以为,梁治平用“另具匠心”“引人入胜”来描述这场讲座。

从方法论的意义上,固有的历史观可能给先人带来很多限制,其方法论问题也异样生存于不同阶段的历史研究中,从而发现一个完全新的世界。商讨文明起源的丰富性和多元性,往往会限制我们对历史的想象力。即日的讲座则得胜地浮现了如何用更多元的视角去解读质料,固有的类似于“大一统”的观念,冯时指示我们,梁治平指出。

梁治平以为,其实有许许多多现代遗存下来的民族的巨大功绩。没有这种功绩,汉文化的形成,如果我们换个角度看,经由过程了多少改变、多少不同文化的要素的插手?汉族彷佛在文明演进最高的位置上,也很有弹性。“什么叫华夏?我们所说的炎黄文化,文明的丰富性使得文明的领域变得模糊,让我们认识到,“文字起源与夷夏东西”的商讨。

(文字收拾整顿:柳理。图片来源:除海报和视频截图外。

【下期预告】历史学家罗新:内亚视角下的北朝史

历史总与政治牵丝扳藤,如何突破永远以汉文化和中原王朝为中心的视角局限?从南方游牧民族的“内亚视角”研究中国史和“中国性”,野史叙事基本都是王朝兴衰史。中国史的研究。

8月2日晚19:30,并与北京大学历史学系教授张帆、中国国民大学国学院教授乌云毕力格在线论道。讲座由艺术与人文高等研究院副院长梁治平主理主办把持,特邀北京大学中国现代史研究中心曁历史学系教授罗新先生主讲“内亚视角下的北朝史”,中国艺术研究院艺术与人文高等研究院将在线主办2020年第二场“艺术与人文高端讲座”。

【延伸阅读】

艺术与人文高端讲座,将在此平台上分享他们的卓识睿见。中国艺术研究院艺术与人文高等研究院建设于2017年12月,以及众多卓绝人文学者,陈越光、陈嘉映、陈平原、白谦慎、王学典、黄一农、梁治平、赵汀阳、郑永年、任剑涛、余世存等十六位在国际外有影响力的学者专家、艺术家,陈方正、林祥雄、李零、章新胜、王石,深度关注中国文化人文元气?心灵的回归与重构。作为该院的高级研究员,旨在从艺术与人文切入,是中国艺术研究院艺术与人文高等研究院自2018年以来面向众人推出的重磅人文讲座。






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发表于 2020-8-10 19:56 | 只看该作者
为高老师的文采点赞!太厉害了
3#
发表于 2020-8-12 17:59 | 只看该作者
本帖末了由 唐尧 于 2020-8-12 20:42 编辑

文字起源的迟早同文明的先进关连不具有决定性。文字同人类思想讲话的传布和传承具有重大作用和意义。
4#
楼主 | 发表于 2020-8-13 09:20 | 只看该作者
杨瑞 发表于 2020-8-10 19:56
为高老师的文采点赞!太厉害了

这一篇是我转发的。
5#
楼主 | 发表于 2020-8-13 09:23 | 只看该作者
唐尧 发表于 2020-8-12 17:59
文字起源的迟早同文明的先进关连不具有决定性。文字同人类思想讲话的传布和传承具有重大作用和意义。

研究文字起源,才是文字的源头。由于陶器,陶字和符号,可以将中国的历史大大向前推进。应该供认。
6#
发表于 2020-8-14 15:29 | 只看该作者
本帖末了由 唐尧 于 2020-8-14 15:32 编辑
高迎春 发表于 2020-8-13 09:23
研究文字起源,可以将中国的历史大大向前推进。应该供认,陶字和符号,才是文字的源头。由于陶器,有近万 ...

甲骨文前(万年以远)是中华民族各自独立分散的原始农耕部落社会的应用文字。甲骨文字主要记载敬拜天地神灵和农耕民族休戚相关的地理气象,中华文字的数量进入了快车道。可以说,文字进入了在甲骨文基础上的爆发式造字,由于战争的需要,掠夺和战争,部落之间发生争夺,农业种植收割的节气时间(如二十四节气)等。其文字(字材)数量不多?甲骨文后(四千年左右)由于人口增加而出现了生存危机。
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楼主 | 发表于 2020-8-14 21:05 | 只看该作者
大汶口陶文字符号,大约四百个左右。文字起源向前推进了。
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发表于 2020-8-15 08:39 | 只看该作者
文字的发展史。
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楼主 | 发表于 2020-8-15 15:42 | 只看该作者
露华晨珠 发表于 2020-8-15 08:39
文字的发展史,也是文化的发展史…………………………

有了文字,有了史记,有了文章。
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发表于 2020-8-23 18:15 | 只看该作者
本帖末了由 唐尧 于 2020-8-24 12:00 编辑
高迎春 发表于 2020-8-15 15:42
有了文字,有了文章,有了史记,一个国度也就有了根脉!

"夷"字乃"一人弓"之分解,夷人会呼喊"野人"来了。当夷人侵夺夏人部族时,把对方最具有代表性的事物作为对对方的称号。当夏人侵夺夷人部族时,人人有弓)?是西部夏人对东部夷人的称号。"夏""野"可能是同义同字或近音字。是夷人对夏人的称号。证明了夏人在吃、穿、住各方面处于落后于夷人的"野"的地步。那时还没有"褒、贬"意识,证明了其时夷人已经普遍操纵弓箭(一人一弓。
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楼主 | 发表于 2020-8-24 08:16 | 只看该作者
东夷族部落,这两个部落才流落到了其他地方。据说彝族,在淮河一带。经由过程洪荒与战争,在黄河中下游;西夏部落。
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发表于 2020-8-24 17:47 | 只看该作者
本帖末了由 唐尧 于 2020-8-24 17:53 编辑
高迎春 发表于 2020-8-24 08:16
东夷族部落,在黄河中下游;西夏部落,在淮河一带。经由过程洪荒与战争,这两个部落才流落到了其他地方。据说彝 ...

我帖中之"夏",历经数千年之久?末了华夏民族克制了东夷民族,早在五千年之前,指"华夏"民族。华夏民族与东夷民族之争。
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